何為“儒家律師”
作者：張強
來源：作者賜稿儒家網發布
比來一段時間，深圳葉士心發起了一個“儒家律師”公益項目，號召有儒家情懷的律師積極參與普法、支教和儒家文明推廣的事業。我們同為“儒士社”的成員，對于“儒家律師”的概念，盼望我這個師兄給一些剖析。
恰逢比來在風行蔣勿恤師長教師早年三篇討論儒商的文章《儒商三論》，文章中關于何為儒商、儒商應有什么樣的人格和才能，進行了出色的論述，應該說，無論能否將本身定位為一個“儒商”，只需是中國的企包養意思業家，讀之都能從中獲益包養情婦很多。
其實，討論“儒家律師”的概念和討論“儒商”的概念不無相通之處：都是以儒家士正人為人格底色，只是一個從事律師，一個從事商業。
當然，律師和企業家亦有分歧，作為一個歸宗儒門多年的儒生、同時也是執業多年的律師，在此談談我的淺見。
一、儒家司法理念
討論何為“儒家律師”，得先說說何為儒家的司法體系，或許說，幻想中的儒家的司法是什么樣的。因為律師是司法體系的一部門，司法體系是什么樣子，也塑造了律師是什么樣子。
本日中國的司法軌制在樹立之初受蘇聯、德國、japan(日本)影響較多，時至本日，已逐漸構成了本身的特點、適應著本身的國情。但是歷史上的中國自有一套優秀的法令體系和司法傳統，我們明天稱之為中華法系。其有別于本日且殊為顯著者，有如下特點：
其一，重視人的感化；
其二，士正人為全國負責。
關于第一條，具體來說，在儒家經典里面有這樣的說法：《中庸》載“文武之道，布在方策，其人存，則其包養行情政舉；其人亡，則其政息”，孔子說，“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何”，這些討論都包養留言板是在說，人是軌制、政策、禮樂的關鍵，有德性的人能將好的軌制落實，沒有適格的人，好的軌制也難以發揮感化。
在儒家經典中，有良多圣賢包養平台和士正人包養dcard的事跡、言語，好比《論語》中關于孔子的事跡、《詩經》和《尚書》中關于文王、武王的事跡，包養app以及《年齡》和歷代史書中關于有德君臣的事跡，讓我們看到人在具體事務中的哪些做法體現了他的何種德性。這些記錄給人很是強烈的感觸感染，就是儒家重視人的品德。
人們有時候會認為，現代中國受儒家影響，過于重視個人的品德，忽視了軌制的感化。我想，這并不是儒家思惟的本意。人的品德與軌制的約束都不成或缺，才是施政的可行之道。
子曰，“賜也，爾愛其羊，吾愛其禮”，我們都了包養網評價解，孔子非常尊敬禮法軌制，其平生所作所為，也在盡力維護、保存當時日漸式微的周禮。周禮便是當時的法令軌制，與明天的法令分歧，禮制包括了婚喪嫁娶、舉手投足，也包含了國家軌制和國家機關機構設置等方方面面的內容，禮法與明天的法令的配合點在于，都是通過軌制性的設計將政策和施政理念落實并延續、使其成為人們必定時間內一個穩定的行為規范。
孔子在魯國施政期間，一個很是主要的政治主張，就是建議三桓墮三都，《年齡公羊傳》載，定公十二年，“孔子行乎季孫，三月不違，曰：家不躲甲，邑無百雉之城”，可見孔子很是善于應用軌制推進本身的施政主張。
在《孔子家語》等經典里面，還有一個有名的 “曾子耘瓜”的故事，說曾參年幼時在瓜田耕作，不警惕破壞了瓜秧，被父親曾點體罰，曾參不逃不躲，主動受罰，以為是外行孝，結果一度被打暈。孔子了解這件事以后，批評曾參，說你這不是行孝，而是陷父于不義，提到舜對于瞽叟“小杖則受，年夜杖則逃”。孔子最后說，“汝非皇帝之平易近也？殺皇帝之平易近，其罪奚若？”（也就是說，假如曾點真的掉手打逝世了兒子曾參，當然也屬于犯法。）通過這個故事我們可以看到，孔子對于國家法令是足夠尊敬的，也不認為家庭倫理可以當然地凌駕于國家法令之上。
說這么多是想闡明，儒家經典每多記載士人正人德性，但并非認為，有了人的品德，就可以忽視法令軌制的主要性。
我們都了解，法家人物韓非、李斯等人，都是荀子的學生，試想儒家宗師長期包養假如不清楚法制、不推許法制，也無法培養出這些法家人物。明天儒家的法令人要堅守儒家的立場，建設儒家的法制社會，或許會把品德和軌制并用，樹立真正“有恥且格”的法令體系。
第二，士正人為全國負責。
儒家士正人包養心得一向有全國情懷，即孟子所謂“窮則獨善其身，達則兼濟全國”者也。實際上，孔子平生年夜部門時候包養軟體是庶人的成分，卻一向努力于政治的改良、道統的傳承。顧炎武總結為“國家興亡，肉食者謀之，全國興亡，匹夫有台灣包養責”，確實長短常準確的表述。
儒家士正人能夠是庶人、也能夠是執政者，既然匹夫有責，負有執政義務的人，更是責無旁貸。《尚書》載，“全國有罪，罪在朕躬，朕躬有罪，無以萬方”，以一身當全國之重擔，這樣的精力，為一代又一代中國人樹立了偉年夜的榜樣。
《尚書》載，天佑下平易近，作之君，作之師。在現代，有儒家士正人群體、有天子和上自朝廷下至鄉里的一整套執政體系為國民負責，明天，是黨為國民負責。
這種精英負責的精力與平易近主軌制并不牴觸，執政者要真誠地實行本身的責任，而不是以國民的名義將權力私用，要奉天心、秉公義。假如沒有君師，人類社會難免欲看和決裂之苦。東方國家也有政黨，有一群組織起來的有識之士提出必定的社會主張、為國家負責，所以說精英未必無害于平易近主，當無異議。
明天的司法界亟需這種責肆意識，因為司法領域面臨著良多平易近生疾苦。假如根據法令，我們把犯法的人一判了之，是很不難的，可是社會有沒有責任？法令人有沒有責任？這樣的反思在司法界還不夠。
法令人能夠無法為一切罪惡負責，畢竟，法令只是權力體系的一部門，政治、媒體、商業都有當然的責任，可是法令人依然應該具有悲天憫人之心。我見過一些法令人，尤其是檢察官、法官，有很強的專業素質，可是對于犯法分子多仇視，少悲憫。我不了解是不是打擊犯法和階級斗爭的法令思惟的影響，我認為在明天中國的司法的細節里，還可以留意：要向當事人講明法令的本意包養行情，懲治犯法，不是用不受拘束換一個負責罷了，要預防犯法和導人向善。前人云，慢令至期謂之賊，不戒視成謂之暴；《孟子》曰，及陷乎罪，然後從而刑之，是網平易近也。且戒且令，依然犯罪，然后繩之以法。這種意識逐漸增強，也會有助于立法任務和更高層的軌制設計，傾向于防治犯法于已然。
在平易近事司法領域也是這般。只是給到當事人一個判決是不夠的，還應該講明判決的來由、應該盡力嘗試調解雙方的牴觸，更進一個步驟，應該盡力宣講法令和公正誠信，讓法令糾紛少出現一點。
這方面，律師自然是司法界與國民群眾之間的橋梁，與當事人有更親近的關系，在供給法令服務的過程中，不僅要“依法辦事”，還應該多一點宣講，讓當事人懂得法令、接收法令。
二、儒家律師應該是什么樣的律師
定義一個“好律師”，并不不難。這是因為，律師要兼顧良多任務，在多維度的評判標準下，很難用簡單的一兩包養一個月個指標往權衡一個律師的表現。
作為法令服務的供給商，從商業的角度來講，凡是我們認為，名氣年夜的、支出高的、為頂尖企業服務的律師，就是好律師、年夜律師。這是一個維度。但律師不僅是法令服務的供給商、還是國家司法體系的一個組成部門，從這個角度來說，律師要在每一個案件中維護委托人的符合法規權益，要幫助整個司法體系維護公正和正義，還要維護法令的尊嚴和權威，還要承擔法令人的社會責任，讓法令盡能夠幫助每一個身處法令糾紛的當事人，而不是誰給的錢多就給誰辦事，一個律師的責任包養金額感還體現在，一旦接收了委托，要盡能夠負責究竟，等等。
從事法令服務多年，儒家經典給我啟發很多，歷代儒家士正人都是我的榜樣。假如要梳理一下儒家思惟能給明天法令人台灣包養網帶來哪些精力資源，舉其要者，大要可以歸納如下：
第一， 是務本的精力。
正人務本，本立而道生。律師的本，是對法令的把握。
法令的權威性，不僅在于有國家強制力做后盾，法令判決要讓人佩服，還要遵照良多技術細節。在明天，法令成為了一門日益專業化的技術，但究其本質來說，因為司法軌制的焦點在于，讓與案件沒有短長關系的公平的第三方往評判當事人兩方的長短，法令人要負起為整個社會審查的責任，就要重證據、輕供詞，重法式，而不克不及光看實體，重公正，而要把個人好惡放在其次。
這些，都請求律師具備傑出的業務素養，熟習法令規定和司法政策，熟習司法法式，甚至在本身專長的領域，要能夠跟蹤最新的法令思惟和司法政策，還要清楚行業的最新動態等等。
良多年輕人費很年夜的力包養網推薦氣往通過法令職業資格考試，通過了考試，才只是剛剛開始，這條路之所以這么難，重要是法令職業任務自己專業化的需求。
第二，包養ptt 正派。子曰，舉直錯諸枉則平易近服，舉枉錯諸直則平易近不服。這句話提醒了一個簡單的事理：要想讓大師佩服法令判決、認同判決的包養網ppt公平性，這很簡單，只需這個判決是公平的。
看似簡單的事理，卻紛歧定在每個案子中都能落實。我們以前認為，法令是階級統治的東西，是開展階級專政的手腕。假如視法令為東西和手腕，則公平與否就在其次，政策和執政者的需求躍居其上。這也是司法獨立問題的需要性地點。明天，我們對于公平的尋求，還沒甜心寶貝包養網有放在和政治一樣的高度。
儒家律師要將正派牢記心上，只要公平對待案件，我們才幹給當事人做出中肯的剖析；面對國家司法權力，公平也是我們據以開展辯論的基礎。
第三， 勤懇。案件不論鉅細，都是當事人的年夜事，即便小案，也能夠觸及復雜的事實。司法任務在本質上，是要讓不曾親歷事實的作為圈外人的司法人員，通過證據盡能夠的發現事實、還原事實，進而對長短是曲作出判斷。這就請求法令人充足研討證據，聽取兩方的陳述，才幹辦好一個案件。
余讀曾國藩傳，暮年曾國藩功成名就，出任直隸總督，發現積案極多，所以上任之后，把任務的重點放在處理積案。即便老練如曾文正，也感嘆審理司法案件的辛勞。
曾文正審理包養意思天津教案，當時平易近眾傳說教堂收養台灣包養孤兒挖眼剖心，曾國藩經過大批審理，查無實據，公平地女大生包養俱樂部宣佈了這一結果，為舊中國的司法爭了臉面。但曾國藩卻被包養女人時人不解，甚至以為他諂媚洋人，可見司法任務之難，司法任務費力不討好，想要讓當事人兩造、社會方方面面都滿意，談何不難！但是法令人職責在此，又不得不冒這個全國之年夜不韙，豈非仁矣哉。
第四， 從曾文正處理天津教案我們也可以看到，法令人要有秉公守義的勇氣，法官要公平判案，有時候能夠違背上意、或許違背平易近義，但只需是為了公平的判決，就應該“見義勇為”；律師也需求勇氣，仗義執言，在有些案件里，必須需求必定的勇氣，才幹幫助當事人維權。
第五， 利義之辯，厚德精力。子曰，見得思義，可謂成人矣。法令人經常面對利義之辯，當然，良多不義之事，已經由規則明確了，好比裁判人員不克不及接收當事人的賄賂，律師也不克不及接收對方當事人的委托，否則，這都是違法行為。
律師還會面對的一種利義之辯，就是有時候需求我們刻薄一點。中國社會幾十年的發展速率極快，有些年紀年夜的當事人還不克不及懂得明天的法管理念，看不到司法體系存在固有的無奈和局限性；還有一些當事人文明程度不高，也有能夠是社會的弱勢群體，一旦接收了當事人的委托，還是要盡量滿足他們的請求。良多時候當事人需求律師供給的，不僅是代表任務，還需求幫他們講解法令規定，紓解心思問題。
因為法令人代表著國家的權力——律師也是一樣，我們享有法令賦予的特權，也應該承擔起司法任務者應盡的義務。包養網單次有時候，我們不僅要給到一個結果，在力所能及的范圍里，也要盡能夠讓當事人滿意。
總之，儒家思惟中包括了大批優秀的法令傳統，能夠無益于明天的法令人。
最后我要說，儒家思惟是包括了人生觀、世界觀、歷史觀的一整套認知哲學，也包含文學、藝術的內容，既有進世的為政干祿學問，也有超出的道統歷史任務，有《易經》記載的幽冥顯微之道，有《公羊》的褒貶書法之學。
“儒家律師”是崇奉儒家的律師，對儒家的情感，也能夠不盡雷同。有好之者，有樂之者，有中道而廢，有人畫。將儒家視作辭章高雅，則收獲辭章高雅，將儒家視作聰明，則收獲聰明，將儒家視作人生信條，則收包養網車馬費獲儒家人生。
儒家崇奉，請求士正人在養家糊口之外，還有一個道統傳承的義務，有孝親之樂，有施教之樂，有浴沂舞雩的孔顏之樂，因為有這么多樂事的存在，律師才不為職業所困，既能精于職業，又能超出職業，不掉自我。
正如前文所言，法令的權威不僅來自于強制力，還來源于法令人的專業性。法令人又不克不及囿于專業性，忘記了作為一個通俗人的善惡長短之心。因為有儒家文明的滋養，我們不僅能夠“務”專包養網VIP業性這個“本”，還要不斷成長，成為一個老練、通達、有擔當、有溫情的儒士正人。
法令糾紛的處理，需求老練的手段，和豐富的閱歷，需求有對于平易近意的尊敬，也需求有對于權威的尊敬，還要有奉行天命的自覺，不得有私。還需求清楚一些特包養犯法嗎定領域的專業知識。儒家思惟可以伴隨、助力一個法令人平生的職業成長；一個有崇奉、有陶冶的法令人，也能在一舉一動一言一止中體現良善的法治。
在一個治世，哪怕是一件很是小的案件，假如處置不當，也能夠導致人們對于司法的不認可，進而傷害對包養甜心于整個執政體系的評價；一個法令判決作出以后，往往就決定了當事人的平生年夜事，法令任務者看起來天天繁雜無奇的一件件任務，對于當事人來說卻長短常主要的。所以每一個案件都要盡心盡力地重視起來，敬事而信。
習總書記說，要盡力讓國民群眾在每一個司法案件中感觸感染到公正正義，多么美妙的愿景！也是多么不易的任務！儒家律師，竭力而為！
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